(basada en el Seminario X , de l962- l963 )

“ El cuerpo entra como objeto “a”, en la constitución del sujeto del Inconsciente”

Todos los jueves de Septiembre, Octubre y Noviembre y extensible a Diciembre del 2008.

Horario: 19 a 21 horas

Local: Alianza Francesa de Asunción, Mcal Estigarribia 1039 c/ EEUU

Arancel: 100 mil guaraníes por mes

Informes: 210 503  y 447 873 (contestador) 

El  Inconsciente y sus leyes, han modificado profundamente el universo simbólico e imaginario del hombre contemporáneo.   Freud , su descubridor , aumentó enormemente el conocimiento de la subjetividad humana en ámbitos como la sexualidad, la sicopatología y la gramática del funcionamiento mental. Tan tumultuoso aporte, generó varias lecturas posibles de su obra, lo que derivó  en una torre de Babel de escuelas psicoanalíticas.

Jacques Lacan, psicoanalista francés, posiblemente el discípulo más destacado de Freud ,  propició un retorno a las fuentes con los  aportes de la lingüística estructuralista, la topología y la filosofía .

La obra de Freud transita sobre todo en el  contexto de descubrimiento, mientras que la de Lacan  se realizó en gran parte en el llamado contexto de justificación (esclarecimiento epistemológico del corpus freudiano, que su creador no lo pudo hacer porque no le alcanzó la vida). Pero en la segunda etapa de su enérgico quehacer teórico, Lacan  elaboró lo que él considera su descubrimiento: el objeto a, que está en relación al vacío constitutivo inherente a la dimensión humana.

En un campo altamente formalizado como lo es el del psicoanálisis, un nuevo objeto abstracto – el objeto “a”, en este caso - es sumamente infrecuente, pero además   fue saludado  por los seguidores de Lacan como formidable instrumento explicativo e  importancia en la Clínica.

Pues bien : es  la angustia, el camino Real para la aparición de  objeto “a “.

DIRIGIDO A:   estudiantes de carreras humanísticas; universitarios en general; profesionales de cualquier  área, con tal de que el tema les convoque  ya sea por sus  resonancias existencialistas ó por su fecundidad para la  psicopatología ó por sus aplicaciones en la dirección de la cura .

EXPOSITORAS :
DANA KASPAR, investigadora y escritora
MARA VACCHETTA BOGGINO,  psicoanalista y ensayista

ESTILO DE TRABAJO :  las clases serán prevalentemente expositivas , a cargo de las dos responsables del programa. Habrá también clases de comentario de texto de parte de los asistentes.

PRESENTACIÓN

Este texto de lacan de los años 62 y 63  “La angustia”, tiene como antecedente  el conocido escrito de Freud  “Inhibición, síntoma y angustia”, de l925.

 No obstante,  se trata  de la  “angustia lacaniana” porque  si bien el autor toma la angustia freudiana como punto de partida, llega a conclusiones  audazmente diferentes.  Para Freud la angustia  estará en el origen de la Represión mientras que para Lacan la angustia nos abrirá la puerta a la causa del deseo.

Para  el Lacan del Libro 4 “Las relaciones de objeto”  ( 1956- 1957 ) , la angustia surge   - siguiendo a Freud  - ante la ausencia  de objeto , pero para los desarrollos del seminario X, el autor  hace un viraje sorprendente y  afirma que “la angustia no es sin objeto”.  Para entender tamaña novedad Lacan nos lleva a un punto de Arquímedes, que para Freud  siguiendo a  Otto Rank  es la noción de hilflosigkeit .

El sujeto por constituir, se representa por un objeto cesible , el grito.  Este primer  objeto a,  estará  pues  en la prehistoria  de la función  del sujeto en cuanto a dejarse representar, ya sea por sus significantes ó por sus huellas, por lo que cede de sí , por su resto.

Lacan cree que la angustia es la vía regia para acceder a ese  imposible de definir, conceptualizar,  imaginarizar ó  simbolizar que es el objeto “a”.

Para el Lacan de los primeros seminarios , todo parece remitir en última instancia , al lenguaje. Todo se vuelve simbolizable. En cambio para este seminario X , no todo es reducible al significante, antes bien, hay un elemento inconmensurable que llama objeto “a “ y que para nosotros tiene enorme importancia en la clínica , porque allí se oye la singularidad del síntoma .

Qué importancia tiene hoy leer el seminario X de Lacan?

Este seminario tiene de por sí el atractivo del desarrollo teórico y de la aplicación clínica del objeto “a “ , punto final y meta de nuestro recorrido para el cual nos guía  la angustia . Pero a nuestro entender , lo que le da una vigencia y actualidad palpitante es nuestra denuncia a  las escuelas cognitivo-comportamentales donde  hay una proliferación de actividades y aparatos evaluadores puesto que todo es dimensionable, ergo, todo es evaluable , todo es controlable.  Por suerte para la humanidad, el Psicoanálisis nos viene a decir que “mientras haya un misterio para el hombre, siempre habrá poesía “. O sea, llevado esto del  poeta a nuestro campo,  diremos que hay una dimensión de causa del deseo que está totalmente fuera del campo de lo empírico , y que el seminario de la angustia nos enseña a rastrearlo en el masoquismo, el sadismo, el pasaje al acto , el acting  out, en la melancolía , en el duelo y en la misteriosa atracción de los sexos .

PROGRAMA

La estructura de la angustia

La angustia en la red de los significantes. Mas allá de la angustia de castración.

Lo que engaña y lo que no engaña .

El estatuto del objeto

Una falta irreductible al significante.

La angustia señal de lo real.

Las cinco formas del objeto a

Los cinco pisos de la constitución del “a “  angustia, huella , deseo, imagen, voz

 Clínica del resto

El goce femenino y el goce masculino

De la angustia de castración al orgasmo

La falta que el símbolo no suple.

Melancolía,  acting out,  pasaje al acto, duelo, sado-masoquismo.

TOPOLOG IA

Lacan  tiene un aforismo que se ha popularizado enormemente aunque no por ello ha perdido un ápice su enigma: “ no existe relación sexual “, dice .  Desde luego que no se refiere a la cópula biológicamente practicada y establecida tanto entre los animales sexuados como en el humano. 

Sin agotar  la inquietante formulación, diremos que el autor se refiere a la inadecuación estructural , en el universo de lo humano ,  entre el deseo y su realización en cualquier nivel que lo procuremos resolver.

Para  lo real imposible de abarcar,  la imagen, el número ó el concepto resultan insuficientes. Pero aún así, Lacan introduce en 1960 la Topología,  constelación de recursos  visuales  como un intento más de aprehender lo imposible de decir ó señalar.

Es así como el humano aborda  lo real del sexo con  síntomas y con fantasmas y estas curiosas formas pretenderán que nos acerquemos atisbando desde el umbral de la realidad..

La investigadora Dana Kaspar, además de trabajar en las clases, va a poner especial énfasis en que aprendamos  los artificios topológicos que pretenden dar cuenta de las relaciones  y los conceptos que ha ido descubriendo  el Psicoanálisis.